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己三、追答并销次第
这一科是说明五阴它的一个销除的次第。
此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？
五阴的根元是重叠次第而生起的。五阴的生起我们前面讲过，五阴的生起是由颠倒生，一念的颠倒想生起。也就是说，五阴不是我们本来就有的（这很重要），我们本来没有五阴，是一念的颠倒而生起。而这个生起它不是同时生起，它是一个一个生起，说是，生因识有，灭从色除；当它生起的时候是先有识阴，才有行阴，乃至于才有色阴；但灭除的次第是从外面灭除，先灭色、再灭受、再灭想乃至于行跟识。
所以说是理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，我们在修理观的时候，说是「达妄本空，知真本有」，当然一空一切空，当下成就，乘悟并销，同时销灭五阴的执取。但是在事相的修学，那你可以一个一个对治，一个一个销灭，理观跟事修是不同的，理观是同时的现前，事修是要一个一个销灭的。我现在已经很清楚的指示，结波罗巾的六结（六根里面的六结），它生起跟销除的次第，你还有什么不清楚的可以再来询问。
这地方是说，我们刚开始的一念清净心，后来一念妄动，迷真起妄就离家出走。离家出走以后就在五阴里面打转就回不了家，整天就活在五阴当中，今生有一个五阴，来生也有一个五阴，久了以后就忘失我们的本来面目，就像一个小孩子，欸！我不知道我家在哪里？这怎么办呢？大慈悲的佛陀就出世了，开方便门示真实相，讲了很多语言文字的相状。我们慢慢慢慢的读读读，哦！原来我本来面目不是这样子，我们就找到了家。
找到了家，我们开始返妄归真，在破妄显真的过程当中，回家的路你得一步一步走，破除虚妄，先破外境的执取，先破色阴。你看我们在破根尘识，先破尘，然后再破根里面的感受，然后再破识的想（识就包括想行识都在识里面）；根尘识先脱尘，我们先跟外境保持距离，然后再远离我们心中的六根感受，再破除我们心中的想象。销灭的过程是有次第的，由外而内，就像我们脱衣服一样，你穿了五件衣服，你肯定是先脱外面的那一件，再脱第四件，再脱第三件，你不可能你第四件衣服不脱，就脱第五件衣服，不可能的事情嘛！
所以五阴它是重叠生起的，销灭也是要次第的销灭。
戊二、结劝传示
汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。
这一段是佛陀对我们最后总结的开示：说：“汝等”，包括与会的大众，包括我们末世的弟子。我们应该将此五种妄想的根元，所谓五阴的五种妄想根元，心得开通，好好的深入的观察，色阴为什么就是坚固的妄想？乃至于识阴为什么它就是一种颠到妄想？你要很清楚的开悟通达。（这讲到自受用）传示将来末法之中诸修行者，而且将此五阴虚妄，所谓五阴本来虚妄，我们的真如本来具足，所谓达妄本空，知真本有，这样的一个法门传给末法的修行之人。让他知道把心带回家，你要先知道家在哪里，你不要修了半天还在五阴里面打转，还没有上高速公路，那你就是还没上路，你根本还不认清路头嘛！
令识虚妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。你能够如实的了知五阴是虚妄的，这种深重的厌离之心自然生起，能够了知涅盘的真实功德是本来俱足的，我们就不再贪恋三界。
我们大乘佛法的菩提心，我们一旦谈菩提心，你肯定要谈空正见，这两个是分不开的。只有菩提心没有空正见，这个菩提心很快的退失掉，菩萨的愿力是要有智慧做基础的。它这地方就讲：令是虚妄。你那种深重的厌离心才能够生起。我们为什么要产生厌离？因为我们观察三界的快乐，因为我们一个人喜欢快乐，人是追求安乐，但是三界的快乐是有过失的。说，五阴好不好？我们凡夫也觉得，欸！五阴有时候也有快乐，我吃一个美好的东西，我也觉得很快乐。但是这地方有什么问题？为什么佛陀要让我们了解五阴的虚妄？
好！我们现在不想回家，我就活在五阴当中，这样好不好？不好！因为你利用五阴创造出来的快乐至少两种过失：
一、无常败坏的过失，你过去生很辛苦的布施、持戒，创造一个快乐的五阴，但是你经常能够拥有吗？不可能！你死亡的时候，你什么都破坏了，你不是空欢喜一场吗？所以无常败坏让我们感到弟子心不安，你不安稳，你不知道你明天起来的时候你五阴还在不在啊？你譬如你今天住在一个很漂亮的房子，这个房子是地震带，你不知道你睡着第二天起来的时候，你的房子还在不在？你会觉得快乐吗？你内心不安稳就不可能快乐。所以五阴所创造的快乐是不安稳的，有无常败坏的过失。
二、它有三恶道的过失，你利用五阴来追求快乐，你肯定带动烦恼；因为它本来就是烦恼构成的，它的本质就是烦恼，烦恼就会带动罪业，有罪业就有未来三恶道的痛苦。所以你用五阴来创造快乐，你来生要付出惨痛的代价。佛陀常常讲一个譬喻说：你吃刀上的蜂蜜，这个蜂蜜很甜美，但是蜂蜜背后有一把刀，把你的舌头割伤。
所以我们要知道，我们想要追求快乐，身为一个有情众生这是可以理解的，但是你要追求没有过失的快乐。你想要去吃蜂蜜，但是你不要去吃刀上的蜂蜜啊！佛陀没有叫你不要吃蜂蜜，你要吃桌上放在瓶子里面的蜂蜜。你去拜佛，你内心是法喜充满，你有十块钱，你保留五块钱，你把五块钱去帮助别人，你产生快乐。这种快乐是功德相，这种快乐会创造来生的快乐，我们应该追求那种没有过失的快乐。
这地方就是你要用智慧观察，你才能坚定你所发的愿力，愿力是跟智慧有关系，观照力影响你的誓愿力。
这地方佛陀告诉我们说：真如本性是俱足无量没有过失的功德，而你的五阴身心世界这种快乐是夹带过失的，无常败坏的过失，有来生三恶道的过失，你要好好清楚的了解，这样子你才能够坚固你的菩提心的。
甲三、流通分（分二：乙一、如来叹述。乙二、大众欢喜）乙一、如来叹述（分二：丙一、明灭恶力用。丙二、明生善力用）丙一、明灭恶力用
【图一】
我们好好的去受持本经、弘扬本经，有什么样灭恶的功德。
多功较量
问
阿难！若复有人，遍满十方所有虚空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虚度，于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？」佛陀经常用较量的方式，先讲出一个情况，然后再做出对比。说：假设有一个人，这一个人做什么事呢？他用遍满十方的虚空，把这个虚空装满了七宝，然后再用这么多珍宝去供养十方的微尘诸佛；用这么多的珍宝去供养这么多的佛，而且是一一的亲自的去承事供养，不是你用寄的寄过去，是人直接走过去，而且内心当中是心无虚度，内心当中对每一尊佛都保持念念之间的虔诚恭敬。这不可思议，心也不可思议，所供养的珍宝也非常的多，供养的又是十方诸佛。这个人这样的一个布施的因缘，佛陀问阿难尊者说：你认为这个福德是不是很多呢？佛陀提出这个问。
答
阿难答言：「虚空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虚空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？」阿难回答佛陀说：虚空是无有边际的，所以虚空里面的珍宝当然也没有边际。这地方是说，他能布施的心量是广大无边的，能施的心不可思议。第二个讲到他所布施的佛陀，是最胜第一的福田，也是不可思议。举出一个例子说：过去有一个众生。这个众生古德的注解说是阿那律尊者，阿那律尊者他曾经用一个七钱，数量很少，七个钱跟前面无量的珍宝比起来太少，用这七个钱，但是他供养是一尊佛，他不是供养无边的佛，是供养一尊佛，来生犹获七生七世的转轮圣王。用七钱供养佛陀尚且七生转轮圣王，享受七宝千子的福报，更何况你现在用现前无穷尽虚空的珍宝，来供养充满十方佛土的诸佛，以这么珍贵的珍宝，而且以这么虔诚恭敬的心来供养。这个福报以我阿难来说，我用穷劫的时间来思议也算不出来，这个福报又怎么会有边际呢？
这是佛问，阿难尊者的回答。先提出一个广大的福报来让我们想象，因为我们的想象一定要对比，凡夫的思考是二分法，二分法要对比，先安立一个很大、很大的功德再来对比。佛陀这以下就正式对比。
显经功超
极恶因果
佛告阿难：「诸佛如来，语无虚妄。若复有人，身俱四重十波罗夷，瞬息即经此方他方阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历。
佛陀又讲出另外一件事情，要讲之前佛陀先证明佛陀是不妄语：说：身为一个佛陀，他的特点是他讲的话是不虚妄。佛陀一生当中，要嘛不讲话，保持默然，表示这一件事情还不确定。说：佛陀，我会不会往生阿？佛陀不回答，佛陀只有为初地以上菩萨才授记，因为我怎么知道你会不会往生呢？这地方充满变数。佛陀不为不定聚的众生做最任何授记，所以佛陀不回答。但是佛陀一旦回答，就是真实不虚，佛陀的口叫金口，一讲出去的话是三世不改，佛陀讲的话是没有虚妄。在没有虚妄当中，佛陀就以它不虚妄的真实语，讲出以下的话：有一个人他过去造了声闻的四波罗夷，俱足四重戒法全部都破了，而且也破了菩萨戒的十波罗夷，当然这罪就特别的重。他这么重当中，他的时间也不多了，他“瞬息”，就是可能他生命也快结束了，马上就要经历他方的阿鼻地狱，此方的阿鼻地狱结束以后，再经过他方的阿鼻地狱，乃至于他要次第辗转的穷尽十方世界的无间阿鼻地狱都要经过，这个人罪太重了。那怎么办呢？
暂时弘经
能以一念将此法门，于末劫中开示未学。
这个人造了这么重的罪，但是他能够一念的将此《首楞严王三昧》的法门，在末法当中，开示这些颠倒众生，整天就是心外攀缘的这些人。这一念法门啊！《楞严经》就是在讲一念而已，一念的相应，一念的回光返照，正念真如，就做这件事情。
罪灭往生
是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、万倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
这个人的罪障就在一念之间的回光返照，正念真如当下销灭，而且他的业也改变了；念头改变以后，他未来的果报就改变，他本来要到地狱去，变成安乐果。而他的福报也超过前面用无量无边的珍宝布施十方诸佛的功德，百倍、千倍、万倍、千万倍，乃至于算术譬喻所不能及。
这地方是说明，我们用有限的财富来布施跟用佛法的修行是不一样的，其实这就是福报跟善根的比较。福报它的情况有什么缺点呢？在《智度论》上说，我们修习善业它没有解脱分；我烦恼很重，我布施了回来以后，烦恼还是很重。它对烦恼没有对治的力量，你看你是修了很大、很大的慈善事业回来以后，烦恼还是很重。只是在这么多烦恼当中，上面有一个善业把它压住，叫如石压草，烦恼都没有对治，修了一辈子福报，烦恼还是跟你以前完全原封不动，因为福报不是对治烦恼之因。
但是你修止观就不一样，你心中会产生解脱分，会产生光明，它对烦恼有对治力，它有返妄归真的力量，那可不得了！那是一个生命的改变。所以说，我们修习福报，是生灭的因缘，而修学善根是生生世世根本上的改变；一个是没有解脱的力量，一个是有解脱的力量，那当然不同。
古德对这样佛陀开示，他的注解说：为什么一念的相应能够灭这么多的罪业，能够增长这么多的福报呢？古德说：[因为达妄本空，何罪业而不消；]你造罪是根据什么呢？你就是根据五阴身心去造罪的嘛！你当初这个造罪的心，本来就是毕竟空的，觅心了不可得，何罪业而不消呢？[知真本有，何功德而不成。]你知道你的本性是清净本来俱足，何功德而不成呢？我们一念的相应，已经成就一个成佛的种子，一个未来的种性成就。这地方的功德就在这个地方，他产生灭恶生善，他直接的正念真如，产生的力量，蕅益大师说：灭业障如翻大地，是从根本大地上的转变。
一个人要销业障，你一定要觉悟真理，没有其它的方法，不是整天在那边忏悔。蕅益大师说：那个是吃止痛药而已。忏悔以后，你以后还是继续造罪，因为你没有真正的觉悟。蕅益大师说：真正的忏悔你要真实的觉悟到达妄本空，知真本有，才是真正的忏悔，发自内心根本的忏悔。
丙二、明生善力用
阿难！若有众生，能诵此经，能持此咒，如我广说，穷劫不尽，依我教言，如教行道，直至菩提，无复魔业。
这地方讲到增长我们大乘的菩提善根：若有众生能够经常的读诵这部经，能够诵持『楞严神咒』，这么多的功德，如果以我佛陀的角度来广泛宣说，那是经历穷劫都不能够穷尽的。如果能依我所说的《首楞严王三昧》的法门，依我教言，宣扬此法门，成就利他之功德；如教行道（自利的功德），你自己受持对别人演说，你有什么好处呢？
你从凡夫位到无上菩提，你经常知道回光返照，正念真如，经常知道达妄本空，知真本有，起码你在过程当中，不会招感魔业。这地方的魔业包括什么？包括不会招感凡夫的罪业，也不会招感外道的邪见，也不会招感二乘的偏空涅盘，你在整个回家的路，你会直趋无上菩提，不会有中间的差错。
你看刚开始我们大家都发菩提心，一直往大乘的无上菩提走，但是越走人越少，很多人不晓跑到哪里去了，有些人跑到外道，有些人跑到二乘去，他就是没有好好的把整个过程，很清楚的弄清楚，这很可惜，初发心很好，中间产生差错。
乙二、大众欢喜
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天人阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
佛陀宣说这一部《首楞严》的法门以后，与会的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，乃至于一切的六道凡夫中的天人、阿修罗，还有他方世界的菩萨，二乘的圣人，圣仙童子。“圣仙童子”指的是谁呢？古得注解说：内修圣道，但外表现出仙身。以及初发心的护法尊神，金刚藏王菩萨等等，皆大欢喜，作礼而去。佛陀讲完以后大家表示欢喜，就是他自己受益他才会欢喜，他真实的了解；说我现在还没办法回家，但是至少我知道回家的路，「把心带回家」，至少我们整个修行的方向明确，这个以后就慢慢走了，修行可以走得慢一点，至少你不会走错，走错就糟糕了，走慢你还有希望。所以我们研究这一部经，起码有什么好处呢？认清路头，认清回家的路。