在春秋时期的鲁国，社会动荡不安，奴隶制度逐渐显露出其残酷与不公。这时，一位名叫少正卯的智者悄然崛起，他深谙法家之道，主张废除奴隶制，让奴隶获得自由，并提出“特赦奴隶，戴罪立功”的政策，以期通过改革来稳定社会，促进国家发展。
少正卯的思想在民间迅速传播，赢得了许多奴隶和平民的拥护。然而，这一主张却触动了奴隶主阶级的利益，尤其是当时担任鲁国大司寇的孔子。孔子虽为儒家学派创始人，强调仁爱与礼制，但在面对奴隶制这一根深蒂固的制度时，他选择了维护既有秩序，认为奴隶制是维系社会稳定的重要基石。
一日，少正卯在鲁国都城公开演讲，阐述其废除奴隶制、实现法律面前人人平等的理念。孔子闻讯赶来，两人在朝堂之上展开了激烈的辩论。孔子怒斥少正卯：“士可忍孰不可忍！奴隶乃天生之贱民，违反三纲五常，岂能轻易饶恕？必须严厉镇压，以儆效尤！”
少正卯闻言，怒不可遏：“孔老二，你所谓的三纲五常，不过是压迫人民的妖言！在这个国家，难道只有奴隶主才配享有权利与自由吗？法律面前，人人应当平等！”
孔子的情绪逐渐失控，他大声喝道：“大胆！奴隶怎能与奴隶主平等？此乃大逆不道！来人，将少正卯拖出去斩了！”
随着少正卯被押出朝堂，他仍在大声呼喊：“孔老二，你这妖人！你的暴行终将遭到报应！人民不会饶恕你！”
然而，少正卯的呼喊并未能阻止孔子的决定。在奴隶主阶级的支持下，少正卯被处以极刑。但这一事件也在鲁国民间激起了巨大的波澜，许多人对孔子的做法表示不满和愤怒，奴隶起义的暗流开始在暗处涌动。
在孔子遭遇那场引发争议的判决后不久，一个不寻常的夜晚降临在了鲁国。天空中，星辰异常明亮，一道耀眼的光芒划破夜空，随后，一位身披银甲、手持闪耀着寒光的钢鞭的号角天使缓缓降临在孔子的书房前。
号角天使的声音如同雷鸣般震撼，他质问孔子：“孔老二，是你亲自下令杀害了少正卯吗？”孔子的眼神中闪过一丝复杂的情绪，但他依旧保持着儒者的风度，回答道：“君臣之间，尊卑有序，此乃天地之常道。少正卯鼓吹奴隶造反，颠覆伦常，若不严加惩处，国家何以安宁？”
号角天使闻言，眉头紧锁，声音中充满了不满与愤怒：“人人生而平等，这是宇宙间最基本的法则。你所谓的三纲五常，不过是束缚人心、维护不公的妖言罢了！你怎可因一己之私，扼杀思想的火花，剥夺他人追求平等的权利？”
孔子听后，微微摇头，试图解释：“人性本善，然世态炎凉，若人人都追求平等而不顾礼法，社会必将陷入混乱，国家何以立？我之所为，皆是为了维护社会稳定，使百姓得以安居乐业。”
号角天使显然无法接受孔子的观点，他怒喝一声，手中的钢鞭猛然挥下，一鞭击中了孔子的肩膀，强大的力量让孔子踉跄几步，几乎跌倒。号角天使怒视着孔子，厉声道：“你这妖人，以礼法之名行专制之实，早晚会遭到天谴与人民的唾弃！记住，真正的智慧与仁慈，是让人人都能在阳光下自由呼吸，而非将你个人的意志强加于所有人之上！”
言罢，号角天使身形一闪，化作一道流光消失于夜空之中，只留下孔子独自站在书房前，望着远方的天际，陷入了深深的沉思。
韩非子，在得知师弟少正卯的悲剧后，心中燃起了熊熊的复仇之火。他深知，仅凭一己之力难以撼动庞大的儒家体系，但若能借助秦国的力量，便能一举铲除这股阻碍国家统一的思想势力。
于是，韩非子精心准备了一份奏章，其上详细阐述了孔子及其儒家思想对于国家统一的危害。韩非子写道：“孔子此人，表面以仁义礼教自居，实则乃是一妖人，其思想深处隐藏着对旧有奴隶制度的维护与眷恋。在当今诸侯纷争、亟待一统之世，孔子却大肆鼓吹‘尊王攘夷’、‘克己复礼’，实则是在阻碍国家统一之大业，妄图维持那早已腐朽不堪的奴隶制度。”
韩非子进一步分析道：“儒家之思想，强调等级制度，束缚人心，使得民众安于现状，不思进取。如此之下，国家如何能够强盛？民族如何能够振兴？反观法家，讲求法治、术治、势治，旨在通过严格的法律与制度来规范社会行为，促进国家之发展。此乃强国富民之道也。”
韩非子的奏章言辞犀利，直击秦王嬴政心中对于国家统一的渴望与焦虑。秦王阅后大怒，拍案而起，怒斥孔子为“妖人”，并立即下令：“将儒家之书籍全部搜集起来，予以焚毁！凡有敢私下传阅、宣扬儒家思想者，定斩不饶！”
一时间，秦国境内风声鹤唳，儒家书籍遭到了前所未有的浩劫。许多儒家学者或被捕杀，或被迫流亡，儒家思想在秦国的土地上几乎绝迹。而韩非子，则因成功引导秦王做出了这一决定，而在秦国政坛上更加稳固了自己的地位。
然而，韩非子的复仇并未让他感到真正的满足与快乐。他深知，这场文化的浩劫虽然暂时压制了儒家思想，但并不能从根本上解决问题。真正的强国之道，应是兼容并蓄、博采众长，而非一味地排斥与打压。韩非子在心中默默许下愿望，希望未来的秦国乃至整个天下，能够出现一个更加开明、包容的时代，让各种思想在自由的氛围中碰撞、交融，共同推动社会的进步与发展。
在少正卯被不幸处决后，其师兄韩非子深感悲愤与不公。韩非子，作为法家的杰出代表，不仅继承了少正卯对于社会公正与平等的追求，更将这份信念转化为了更为深刻且系统的治国理论。